马克斯·韦伯生活的年代，除了他高举女性主义大旗的妻子，应该是接触不到什么“网红”的。但韦伯却给网红们指了一条明路：“人是悬挂在由他们自己编织意义之上的动物。”
网红可以创造意义，也可以被受众二次赋予意义，形成一种新形式的文化权利。就像“吐着信子”的郭老师并不迷人，迷人的是粉丝的二次创作；“吃着碳水”的徐大sao并非好胃口，好胃口的是围观吃播者的拟态想象。互联网的圈层化与网红的后现代化，一起促成了“传播玄学化”。一边是郭家军苦修《郭语》，夸着郭老师的有趣、真诚、善良；另一边是旁观者的大型困惑现场，批着郭老师的粗鄙、低俗、卑劣。虽然一个活跃在快手、抖音，另一个基地在B站，但郭老师和徐大sao无疑是“互为镜像”的。不仅是性别上的分野，更是两极化的同质。前者是“人品差VS很真诚”，后者是“看着香VS生理不适”。明明大家听得是同一段“郭语”、看得是同一盘“sao菜”，怎么就壁垒分明了？这已经不能用“get到”与“get不到”来解释了，毕竟也不是审美高下和笑点雅俗的范围。郭泫雅与徐大sao就像是动漫里的“电波系”，频率对上那叫“金风玉露一相逢”，频率对不上就是“话不投机半句多”。而调频的螺旋，那是一种近乎于“先天”的选择。若你心中住着一个“乡野村妇”和“城镇煮夫”，那郭徐二人就在波段内。若你心里是“滤镜网红”和“清新料理”，那郭徐二人就是不存在的。我们不妨把这种现象，称为“网红唯心论”。“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”心外无物，网红亦然。试图抵制与逢人安利，都是徒劳。在郭泫雅找到草莓的念法之前，在徐大sao找到“吃顿好的”的借口之前，他们的粉丝就已经存在了。这并非网红们的成功，而是人的审美对抗互联网驯化的失败。郭老师的吃播里，远近闻名的一招便是“战术欺骗”。拿起苹果，大喊“聘锅儿”，介绍它是冰糖心，变调为“饼糖欣”。嘴里说着“尝一下，我们尝一下”，转脸就尖叫一声“嘿，没尝到！”兵者诡道，平平无奇的吃播被郭老师搞得一波三折，小孩子要是饭桌上这么闹准挨爹妈揍。而除了战术的多变，《郭语》也跻身当代“互联网诸子百家”，以“难学”著称。难学，给模仿者带来了一种“技术性优越感”。大家都不会的郭语，你掌握得惟妙惟肖，能不受到语文课代表一样的妒恨？每当有神似者，大家的热评总是“郭语十级学者”，甚至还要问一问你的郭语哪里学的？网友玛莎在和郭老师视频连线时，反过来纠正发音的“学术论战”，更成为争鸣美谈。玛莎指出，郭老师的“杨桃”和“樱桃”关于“桃”字的发音标准不统一，有率性而为的嫌疑，阻碍了《郭语》的稳定传播。郭老师招架不住，唯有尴尬回应“我小时候拼音学得不好”，并号召大家向玛莎学习、“一起喊她妈妈”。另有郭门护法“黄不拉几”继续分析：“樱桃的tiou是舌根和软鄂用力，堵住气流发声。而杨桃发音类似tiu，舌头不用力，嘴唇轻喔，气流轻松送出没有阻力。”语法大师玛莎仍持不同意见：“杨桃和樱桃的区别，只在于杨和樱的发音不同。郭语里，相同的字就是相同的发音。”这样的郭语大讨论散布于快手、抖音、微博，大有中世纪神父争论“一个针尖能站多少个天使”的严谨。无逻辑的逻辑，没头脑的好玩，成为了追随者的社交货币和社交幽默。用郭语出门买水果，密hotel（猕猴桃）昏锅儿（黄瓜）粗昧（草莓），足以把店家搞得晕头转向。集美们（姐妹们）还可活用在视频时逗男友——“亲一下，来亲一下”，怪吼一声“咦，没亲到！”易怒，是郭泫雅身上的第“三重门”。和女主播PK，连麦的时候一口一个您，闭麦之后喊别人绿茶。原话是“给我撕这个老娘们儿，她卸妆就是三十多一女的。”可在这扇门的背后，还能看见江湖式的“慈悲”。连麦到一个爱穿女装的男孩，他向郭老师讲述小时候被排挤的经历。郭泫雅边听边抹泪，最后说：“我祝你快乐。”对课代表玛莎也曾寄语：“这个小女孩很不容易，点点关注，幸福会永远伴随着你。”喜欢，就祝你平安。不喜欢，就全家滚蛋。她的粗鄙和慈悲都不是装的，而是根据自己好恶选的。双标的背后是一种“自曝式社交放弃”，正是很多人想而不敢的。撕开敷衍，一览无余的样子很丑，但也似乎触底了。和郭老师的战术欺骗不同，徐大sao总是冒着“食物临界”的风险。从冰箱里翻出冻肉冻鸡，说辞必是“我看他们快坏掉了”。为什么不在安全赏味期限里吃呢？那就没有“挽狂澜于既倒”的拯救感了呀。在粉丝眼里，徐大sao有着多重标签：小肥羊之父，乡村赵丽颖之夫，乙醇掌门之子。碳水教父，二荆条终结者，机关蒜尽，毫无胜蒜。眼镜一摘，火力全开。天气不好吃顿好的，干了点活吃点好的，去丈人家蹭顿好的，今天不管怎么样吃顿好的。分门别类，这套赞誉模板是层层递进的。首先，儿子外号小肥羊，妻子有几分像赵丽颖（硬糖君并不认可），父亲喜欢对吹白酒瓶，这是大家对徐大sao的家庭成员认知（如不嫌弃，还可以加上叫蒜黄、蒜头的两只田园犬）；每天疯狂摄入碳水，佐以大量的蒜和二荆条，摘掉眼镜之后进食速度加快，这是食谱认知；千方百计找到新的理由吃好的，这是吃播套路认知；但人们没有认知到的是，任何城镇吃播都无法脱离当地经济基础的制约。被某些网友嘲笑“花一百元吃一顿”要说好久的徐大sao，应该是当地的伙食教父。徐大骚的抖音显示地址是安徽阜阳，根据视频中多次出现的家门对面的“上海伊蓓诺”和“三棵树健康漆”两家店，可以进一步地图定位在阜阳市阜南县的赵集镇。根据《国家统计局农村社会经济调查司编·中国县域统计年鉴·2018乡镇卷》，赵集镇面积59.6平方公里，常住人口不足5万，近年来靠发展无公害蔬菜大棚精准扶贫。阜南县下辖的赵集和会龙，是冬季大棚辣椒的专业生产大镇。二荆条终结者的基础，自然是二荆条的规模种植。如此看来，徐大sao“百元大餐”的概念绝非小农夸耀。从大家对徐大嫂的关注上，还能隐约看到农村剩男的问题。你吃这么多大蒜，你媳妇给你亲亲吗？怎么和嫂子说话呢，想睡大街了不成？嫂子已经几期没有出现了，希望你能认识到问题的严重性。有些还能理解成调侃，有些则显得缺乏礼貌。很多人喜欢看徐大sao或许是因为他登上了城镇青年的“人生巅峰”，媳妇漂亮儿子可爱家庭温馨。考上本科回到镇上，去上海学了一年的空调安装，然后在镇上开了店，勤恳的干收入应该不错。工作很累了，中午晚上要是不忙还给全家做饭。有个视频里他说对老婆比对儿子好，因为儿子已经有人爱了。而老婆为了嫁给他，远离了熟悉的生活，所以要好好对她。可反对意见还是很激烈，真爱妻子还让弹幕那些人出言不逊？解构，是后现代网红们的重要特征。《乡土中国》提出，文化依赖象征体系和个人记忆来维持共同经验。解构则是打破这种经验或习俗，消解所有的单元化、传统性秩序。从审丑的凤姐、芙蓉姐姐，到引领时尚的张大奕、雪梨，再到段子和励志集于一身的毛毛姐、韩美娟，网红在不断进化和迭代。网红作为一种文化商品，已经拥有了它自己的意识形态。郭老师和徐大sao相较于前代网红们，最大的不同在于：他们已经失去了系统表达的能力，以及成为意见领袖的兴趣。凤姐劝你要嫁得好，张大奕教你活得美，韩美娟喊你不服碰一碰，而郭老师拒当偶像，徐大sao几乎不和网友互动。在直播中，郭泫雅说：“你们都别拿我当偶像，我自己听着都觉得尴尬。说真的，你们有真正尊重过我吗？”在通过搞怪获得关注后，郭老师感受到了被“工具化使用”的悲哀。人们似乎更在意玩梗的快感，而非真的粉郭老师本尊。今天的沙雕传播路径，已经变成了《断章》式的。“你在短视频里看沙雕，看沙雕的人在网上看你。郭泫雅装饰了你的生活，你装饰了郭泫雅的红。”恰如涂尔干解释的集体欢腾：“每个人都对他人做出回应，同时也被他人所回应。”当人们模仿沙雕，最高赞誉莫过于“你真沙雕”。郭语的特性，易于二次传播和改编，本质上和药水哥、Giao哥无异，只是被性别给遮蔽了。同样的沙雕行为，由女性来实施，威力可能会翻倍。而徐大sao餐餐顿顿无意识的复制，形成了一种新的审美认同。煮夫的形象，简单的视频处理，使大家产生了每个人都可以成为网红的意识错觉，丧失了距离感的隔阂。在每个视频的开头，徐大sao都说：“骚是一种生活态度。”但他却没有指明这种骚，到底是一种怎样的意识。于是大龄剩男看嫂子，城里人看小镇风味，孤独者看三代同堂，减肥的看碳水摄入。“骚”指向受众的内心之痒，所挠之处皆是现代症候。有高中生曾留言徐大sao：“我并不在乎你的那些吃的，我只是羡慕你的生活，你和家人的关系。而不像我每天碌碌无为还要为高考发愁，生活在家暴的家庭，我真的是受够了。”一边渗入日常生活，另一边又在消解意义。郭老师和徐大sao，成为了一类“浅深度”商品。浅到围城外的困惑鄙夷，深到围城内的黯然**，你还不好意思说谁真的错了。
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娱乐硬糖
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