虚拟世界的围观，如何对现实社会产生影响？福柯在《规训与惩罚》中用“全景监狱”做过解答。

古罗马人曾发明一种金字塔式的监狱：犯人被监禁在不同的牢房中，狱卒则处于最高一层牢房顶端的监视室内。狱卒可以看到所有犯人，而犯人们却看不到他。

互联网时代，网友们的观看行为，同样可行使这种“狱卒”权力。只不过观看方式和意义发生了本质上的改变，观看者更产生了一种“批阅奏折”式的快感。

在围观中，抖音用户通过“看”而获得了主体权力，发视频的人则物化为被看的对象。所以当杨丽萍高高兴兴吃火锅时，有热评跳出来：“一个女人最大的失败就是没有儿女。”

人人都拥有麦克风的年代，也是人人都能散布恶意的培养皿。开放性、低门槛、把关人缺失，发言的权利和义务不对等，让静静观看后离场成为过去式。取而代之的是，“围观”变成了“围堵”，甚至是“围殴”。

现实社会的真实人际关系压力，对行为会产生一定约束作用。而媒介赋权，则使得我们抛开文明人的准则，在互联网的虚拟世界说出自己在现实中可能会努力隐藏的观点。一面是互联网普惠的话语权，一面是被疯狂展示的“阴暗面”。

在豆瓣、微博、知乎这些地方，“政治正确”还被摆在相当重要位置。除用户构成外，其除了“点评别人”还带有“展示自己”的产品属性，也决定了这里大的舆论导向还是靠拢现代文明规范的。但到了抖音，任何“政治不正确”的话都有人冷不丁地在评论区说出来，并获得压倒性的点赞。

在这里，吃个火锅会被说不生育不幸福；在这里，无意提到保姆会说你炫富；在这里，劣迹明星会被原谅“犯了男人都会犯的错误”。也许，并不是他们想说“政治不正确的话”，而是这些看起来尖酸刻薄的评论，才是他们心理的“政治正确”。

而两个舆论场，哪个才是我们正生活着的真实人间？从用户量和活跃度来看，大体是后者。

鹌鹑戏孔雀

6月5日，杨丽萍上传了自己吃火锅的视频。在“仙子不食人尽烟火”的评论外，名叫“龙宝宝女装”的网友开麦：

“一个女人最大的失败是没有一个儿女，所谓活出了自己都是蒙人的。让你再年轻30岁，到了100岁，你的容颜难道还能保持30岁的样子。即使你再美再优秀都逃不过岁月的摧残，到了90岁，儿孙满堂那种天伦之乐。”

杨丽萍不动声色的回复了这条评论：“人会走向衰老，走向死亡，谁也救不了你，但你的精神是年轻的，你的气息是美好的，就会散发出一种特殊的味道。”说白了，大家各过各的，管好你自己得了。别逼杨丽萍生孩子，人家也没逼你跳孔雀舞呀。

与其说燕雀安知鸿鹄之志，倒不如说这是典型的“认知失调”。利昂·费斯廷格认为：“一旦人们遇到自己行为和态度之间的错位，或者接触到两种相冲突的观点，人们便会采取措施加以调整，重新回到认知平衡的状态。”

杨丽萍的生活方式是小众的，她的田园牧歌是世俗生活的阳春白雪。这让持“育龄妇女有孩子才快乐”观点的妇女在认知上起了强烈冲突，于是她们只能选择认为杨丽萍是失败的。

北师大的董藩教授称，“女人不是用来生儿育女的观点”是反人类的行为。教授多虑了，可不能光看着跳舞的孔雀，就忘了卧蛋的鹌鹑呀。至少“龙宝宝女装”和给她点赞的人，还是会延续人类繁衍重任的。

挺杨丽萍的评论里，有说“母猪只知道下崽”的，这也过了。杨丽萍和生育妇女的差距，顶多就是燕雀与鸿鹄，鹌鹑与孔雀。别说子非鱼安知鱼之乐来嘲讽她们了，孔雀又知道鹌鹑的快乐吗？她不知道。

认为女人必须生孩子，这种价值观当然不值得提倡。但拥有这种观念的人，是否一定要被指责？其实要看说话的人是谁。如果是一个受过高等教育的女性，肯定有问题。但如果是一个没读过什么书的乡镇妈妈，认为一个女人生孩子快乐，又有什么难以理解的呢？

说到底，这更像是一场圈地自萌的话语狂欢。嘲笑落后价值观，自顾自地在自己的圈子里输出必然会被拥护的“正确”。看似是在推动社会观念的进步，实际也是通过假想敌来宣泄表达欲。和对着杨丽萍说“不生孩子的女人就是失败”，其实是类似情况，只不过看上去体面许多。

屏幕的一边，喝完冰美式打开了下午工作的文档；屏幕的另一边，讶异于“有女人不想生孩子”，然后想起地里没有收的苞米。而连接屏幕两边割裂世界的，是抖音。

互联网的各种话语撕裂为何如此严重？说到底，也是现实中本没机会对话的人，如今都拿起了同一个喇叭，互相喊话了。

渣男桃花源

虽然天天“骂渣男“，可抖音是实打实的“男权重镇”。在微博被嘲到地缝里的罗志祥，抖音用户力挺：“我也没取关，他渣他的，我愿意看他搞笑”和“他再渣又能怎么样？我又没打算嫁给他。”

看着这些评论，忽然觉得咱们幅员辽阔人多口杂，能管理现在这样也是相当不容易了。林子大了，不仅有孔雀和鹌鹑，还有喜鹊、黄鹂、麻雀、乌鸦、鹦鹉、猫头鹰呢。

没有渣自己，这算哪门子“各家自扫门前雪”啊？男同胞的发言更直接：“以前我就崇拜他，现在更是了。”崇拜他什么，崇拜他俩手机，崇拜他时间管理？这么多男人撑罗志祥，怎么没见马蓉、李小璐成为女人的偶像？换个性别，待遇天差地别。

在男女出轨上，抖音明显是“选择性增强记忆”。**门过去多少年了，张柏芝发个抖音问：“你们从什么时候认识我的？”热评：“电脑没修好的那个下午。”李小璐发个抖音特效“飞扑克牌切水果”，热评：“还是小鲜肉更好玩，你说对吧。”

陈赫在抖音被骂，不是因为出轨，而是因为说要给网友送苹果手机。热评：“再买苹果，你就退出娱乐圈。”如此朴素的爱国情怀，逼得陈赫说：“下次买华为。”真正玩味的是，他从没因为出轨而被抖音排斥。相反，在抖音前五的明星榜里，他和薛之谦稳稳当当。

在抖音扮女人的薛之谦，可以施魔法让用户忘记他对女人的伤害。大家记得他的段子、对后辈的提携、和故作深情的情歌，就是不记得李雨桐。在薛之谦因为出轨事件风评跌至谷底的时候，抖音就像是刚通网的“桃花源”。“不知许婧，无论李雨桐和周扬青。”

在一个新娘要求结婚不和公婆住，被新郎赶出家门的视频里。热评前二居然是：“我默默地为新娘点一赞”和“新郎好样的”。更有不计其数的“干得漂亮”，敢情被赶出去的不是自己。

抖音的下沉市场做得太好，每天都能在评论区看到村口大妈镇上小伙指点江山的豪情。在一个男的搭讪被拒而踹人的视频里，评论全部怪女生的长相漂亮。哪怕女性是受害者，也能扭转乾坤找出女性的归因。

男的随便怎么吃，评论都是豪横有胃口。女生稍微不符合期待，就有人嘲：“这是国产新型小坦克？”情侣里，帅哥搭普通女人，评论觉得女的是富婆。美女搭普通男人，评论说这就是爱。

在豆瓣女网友看来，抖音就是渣男道德审判之外的“飞地”。而从两家产品天壤之别的mau来看，谁是“人民大众的声音”，不言自明。

政治不正确

想研究“人民群众喜闻乐见”，那些已经被自我束缚的知乎发言和已经被控评束缚的微博发言，显然都做不得准。什么都能扯到爱情和人生的抖音范儿，你必须学一学。

你喝可乐说喝不下了，评论：“小时候特别喜欢喝可乐，长大我却不喜欢了。可乐没有错，我也没有错。”你说薯片有点腻，评论：“喜欢了那么久的东西都会腻，更何况人呢？”你说吃肉不健康还是炒青菜，评论：“最后我们选择的不是我们喜欢的人，而是合适的人。”

根据库利的“镜中人”理论，在抖音的围观中，人们有意无意构建了一面巨大的“社会之镜”：无论是围观者或是被围观者，所有人都可以在这面“社会之镜”中照见自己。太迫切的情感需求，太旺盛的观点表达，最后成为评论区的“麦霸”。

热评的“嘲点”，往往随着群体心态转移，而且是以相对隐蔽的形式出现。比如仇富是一种广泛存在的现象，可人们通常会有所遮掩。但在抖音评论里阴阳怪气就会被包容，甚至被推上热评。

小女孩只是简单提到家里的“保姆”，便引来诸如“也不看看你家装修，这个水平能请得起保姆”、“我懂了你的意思是你家有钱”等评论。这种嘲讽既实现了评论者的自我心理安慰，又可以与群众心理相呼应，简直和三姑六婆说家长里短一样自在。

“互联网的沉默一代”并不沉默，短视频群体是“政治不正确”最正确的容身之所。此前的图文社交网站，人们还要努力营造积极正面的虚拟社区形象。但在抖音，不少私密账号选择放飞自我，就算说了什么不妥当的话，靠空白的个人信息也可逃之夭夭。

其实倒不是抖音敢说，而是这种产品机制完全释放了网民的另一个自我。以抖音的男色消费为例，从一开始的“你要什么颜色的麻袋”到“我的**破了”，言辞愈加露骨和激烈。

快消型的文化体验，让人们在身份认同的过程中体会着迷失和坠落。当然，也有“不必在乎我是谁”的快感。